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：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”这明明是昭示我们“胜义谛中，无法可说”。而众生根行不等，受解缘别，所以约世谛门中，方便言说。说大说小，说空说有，说显说密，说渐说顿，无非是各应其...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081170439.html
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接触，还准备利用其他的方法去除掉它。
这个行为，隐喻大乘中观（本文中未提及唯识宗）。
中观派认为，所有的物质、精神，都是假有、虚无，如幻如梦的。从胜义谛的角度而言，万法无我、空性光明；而在世俗谛...
慈诚罗珠堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081670445.html
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来引导日常现实，而不能用高明超越来迎合日常现实。这是一项将胜义谛落实到世俗谛的救度性工作，也是一项让神圣性与超越性进入时间与历史的事业。也就是说，所谓适应社会，便是要在烦恼、有病、充满各种问题的世俗...
张 新 民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134870589.html
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者何？胜义谛中既无分别、亦无戏论，一切名字言语道断。」(p. 422a); Conze 1974, 126; LSPW, 636. 佛陀把诸法的真如（tathataa、法界（dharma-...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17533571037.html
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自然地就转换成唯识学“万法唯识”的命题。因此，近有学者主张龙树无著二圣一宗。从胜义谛的角度看，龙树学无著学归趣无二，都是不可分别的超言绝虑的内证圣境，或称毕竟空，或称唯识性。但唯识学派认为，唯识立说，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html
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胜义谛)，法称便继而建立了他关于三类因(trividha li?ga)的理论，从而论证，与实在世界中的真实联系具有相同表征(sārūpya)从而能够如实地映现这种联系的大前提(喻体)，就是必然为真的。 ...
汤铭钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124473793.html
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mi-`ses-pa kun `ses-par byed-pa la-sogs-pa dbang-po gsum)、(28)四道(lam-bzhi)、(29)世俗及胜义谛(kun-rdzob dang ...
胡进杉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112774048.html
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。但从他的“说的显个不说底，秘密作用处表个无作用处，思议境示个不思议境，不是秘密，只是显密不二”中可以看出，元长对密宗的认识仍然停留在表像上。因为，他把密法简单地看成为佛法中不可言诠的胜义谛了，因此也...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115274087.html
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实相，如来欲令一切有情皆能证会，就如其所证而以种种的名言来显示它，如诸经论中所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等等，名相虽然不同，但无非是显示这诸法平等一味的实相。因此我们...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05454379425.html
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真胜义谛。若常见者，则入菩萨初地。经之起伏三昧，即论之才见位。经之安住三昧，即论之初地常见位也。无畏禅要云：所以名初地者，为以证此法，昔所未得，而今始得，生大喜悦，是故初地名曰欢喜。故曰得安乐也。
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王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08361879586.html